行貣而，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，之不可也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！故君无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷而荣，独居而乐！岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！

君言有坛宇，行有防表，有一隆。言政治之求，不下於安存；言志意之求，不下於士；言德之求，不二後王。过三代谓之，法二後王谓之不雅。之下之，小之臣之，不外是矣。是君之所以骋志意於坛宇g0ng廷也。故诸侯问政，不及安存，则不告也。匹夫问学，不及为士，则不教也。百家之说，不及後王，则不听也。夫是之谓君言有坛宇，行有防表也。

故曰：贵名不可以b周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然後就也。争之则失，让之则至；遵则积，夸诞则虚。故君务修其内，而让之於外；务积德於，而之以遵。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。故曰：君隐而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰：「鹤鸣于九皋，声闻于天。」此之谓也。鄙夫反是：b周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其俞危。《诗》曰：「民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡。」此之谓也。

以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至，是民德也。行法至，不以私yu所闻：如是，则可谓劲士矣。行法至，好修正其所闻，以桥饰其情X；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开不己若者：如是，则可谓笃厚君矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣。

故积土而为山，积而为海，旦暮积谓之岁，至谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而後得，为之而後成，积之而後，尽之而後圣，故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君。工匠之，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天X也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君矣。纵情X而不足问学，则为小人矣；为君则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不yu安荣而恶危辱，故唯君为能得其所好，小人则日徼其所恶。《诗》曰：「维此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。民之贪，宁为荼毒。」此之谓也。