然而这章最重要，他谈到古画的四大条律，这是他所悟的，小时候接书法的他，却到晚年才看透，中国书法书画的机密与诀窍。

第十讲，结语，作者他谈到自己一辈都在写西洋艺术史，直到晚年，才写这一本的想。

史作柽以生命的实践来印证哲学，以哲学的思辨来丰富生命的内涵。他统合人、自然与文明间的互动关系，从艺术、哲学、德、宗教与科学等度文明，重新定位新世纪的文明走向，并且从「文字」的表达上溯到「图形」与「声音」的表达，保持了人与自然间最直接的关系。终其一生，史作柽对於生命始终行着永无止息的哲理省思与实践。”

他擅长以全史观的视野从哲学、心理学、艺术等层面，思考现实的人生信仰、生命现象、文化理念等诸多与人的存在相关的课题，并兼及诗歌创作和绘画。史作柽是当代极其重要的哲学思想家，更曾被中国大陆「北京大学版社」喻之为华人世界唯一活着的哲学家。

“史作柽先生生於一九三四年中国大陆山东济南，一九四九年随父亲移居台湾。

史作柽於一九六二年毕业於台湾大学哲学系研究所，後开始任教於新竹中学，从事研究与教学工作。他也曾任教於台湾大学、文化大学，并在各大学巡回演讲，长期举办讲座，受各方好评；着作多达数十多，影响广。

有人劝我不要看这本书，因为他观不传统，不正典，不度，我也看不其言下之语，我真是障碍，希望以後在画图路上，能解决石的障碍，不要画石，山，而是画cH0U象画，例如五福临门四个字，用环绕香的圈圈来装饰之，这是我最近在想像的一幅图。

其研究可简略分为三个时期。第一个时期是四十岁以前以近於诗歌的方式来撰写散文与来探索生命的本原与存在的意义。第二个时期是四十岁到五十岁之间，撰写形上学的方法导论，共有四十一册。第三个时期从五十岁到现在，从《哲学人类学》至今已有十几本专着的版，经由人类文明的发展历程中探求生命的本内涵，在原始与人文的文明差异中彰显生命自T的价值，此三个时期实际上是相互扩充与完成。

第四讲，墨四不，即不废，不断，不Si，不。废，断，Si，，都是绘画书画的禁忌，这一章节难懂，因为手边没有画幅可参考。

事，师自然，求心源之事，疏逸气，等等。

第六讲到第九讲，都是一特殊之视觉效果与能力，分四次讲，绘画从一元到多元，一元而的，二元互，表现符号，矛盾，对象，整T，发现，等等的文人画观念。

其实，我需要反省，更奥的JiNg读这本书，我或许要多读一些墨的理论，像是山画的分析和教学书。我希望山之声，是潺潺般的行，观画人的内心，成为耸不断的JiNg神山岭，使我们活在大自然的浮华中。

而b山大之有二，一是天空，二是太yAn，其实二者为一，只是崇拜太yAn神者多埃及，此两者实不为中国人所崇拜之，而是信山，信石拜教之象徵图腾。

这本书，我真是有看没有懂，到底他使用的观视，是属於哪个门派的，我真是莫名其妙。

第五讲，魅力一族，讲的是石以外的学表达，如董源，属於彩sE和横向的书画。但是魅力一族也有绘画石的，它在於石存在之前後，它即是一审或学X的绘画JiNg神。

第三讲，墨三款，即山，，松树，三大要素，或直横及三元轴，三大形式。