99.师的独白

人终有一Si，而人Si不能复生。

人Si後将由其生前的功勳伟业、业障罪孽、智慧开悟与心X修行，决定灵魂的去向。赴天、入地、成神、转畜、为人或消亡。

此乃普世大众所认知的佛教因果lun回论。

然而，人Si後真的会藉由lun回转世实现万物续存的另类永生吗？

又dao学主张Si後人之灵X魂T将就其是否循合自然dao法决定永生或灭尽。尽guan是与因果lun回近似取决生前言行，不过此番教义意指灵魂存灭方由上天定夺是否惠於世界。

意即，即便修行求果到达常世无从能及的地步，也非能脱离至上的自然法则。

综观dao佛生Si观的延续及反馈皆摆脱不了在世修行、修为与修业。当然，这个世界上所有宗教初衷莫过於劝人向善、主张太平。

只是随着人类启蒙获取科学知识，物质崇尚的积累，宗教亦正失去其原本的JiNg神。之所以这麽说，在於我们会发现人类文明不guan如何发展，似乎永远无法脱离灵x1Ngsh1物的信仰，可以看出只要人们JiNg神层面yu求安定，宗教就不会消失。

信仰源自於未知的探究、shen心的依托，进而求得承受苦难的坚强、JiNg神的安定，灵魂的依归。

续前所言，宗教在漫chang的历史中出现无数分支，或透过思辨衍伸出新兴形式，始於人X的它，也一直在随人X分合变形。

但不论如何，它除了为人们求得灵魂依归，却也早在上古时期就被人类划分出一项tiao脱自然的例外，源自人的终极yu求──不Si。

「不Si」、「永生」、「chang生不老」、「返老还童」可不是什麽智慧启蒙後，思辨生Si本质意义下的看破，单纯只是美化老Si、恐惧老Si、不愿老Si脱离生存本质凸显万物之灵与众不同的概念。以白话来讲，就只是单纯不愿放下的不甘，加上惧怕失去「自我」的抵抗。

其实同为自然界生物的人类害怕Si亡并不是什麽可耻之事，想要延chang寿命也不是贪婪的表现，重点在於超脱自然法则的「手段」。

生命T对Si亡的挣扎不过是本能下对「活着」这件事的强烈疾呼，反映出Si亡面前生命毫无意义，疾呼它正因没有意义才珍贵无b。

因为又有什麽b得上毫无意义的生命可以带来无数意义的珍贵呢？

yu超脱自然万物，抵抗生Silun回无疑是有违dao法之事。恐怕也只有人这zhong能够掌握诸项智慧的存在会有此般天X。因此各zhong抹消并美化Si亡这zhong概念，自人类产生信仰以来便层出不穷。

而其中聘美「不Si」的「复生」更是邪中之邪的异端。

此chu1所指「复生」并非神灵所表现的神蹟，而是指凡rEnyU将自shen灵魂以转移或非转移的方式，在此世回归。

它也是一zhong不Si的展现，只是更确切来讲则在它是经由复活这件事，直接彻底否定Si亡象徵的意义。

Si亡是一个转折点，连结生命跟自然的最gen本作为，因而使它b「活着」更能直接彰显出意义，正好两者是相反的。

遗憾的是，周家秘法《屍替魂解》正是此法。

值得一提的是，此次事件的两位玄学执掌者──张天师与h师傅并非对此全然不知情。

dao家修行中，要说「修练」这件事更广为人知与受到修行者的青睐也不为过。不如说，不少修行者将其视为最终成果也不为过。

以老子的dao学JiNg神zuo为宗派he心的最初教义固然始终存在，但不可否认同样以泛灵主义兴起後成为dao家术法的gen本──巫，亦成为自我修行之外的修练he心。

久而久之，参杂求生跟慾望人X下的「dao」，衍生出众多咒、法、文、理、经、念等巫dao，即炼丹、求丹、屍解或羽化登仙。

光上述数法便有众多方式，可谓人X与宗教的终极r0u合。

因此《屍替魂