丁宝桢告诫自己要“刻苦zuo好官”，他自己也的确这么zuo了，可是，他的“刻苦”，对老百姓来说，并非福音。

丁宝桢生chu1江河日下、国势颓微的清朝末年，而对“天下贪官，甚于强盗；衙门污吏，无异虎狼”的黑暗现实，作为一个封疆大臣，能出污泥而不染，“以天下为忧，而未以位为乐”，清正廉洁，其为官之dao凝聚着儒家的“保民”、“养民”、“教民”的光辉思想，可以说是其思想可贵之chu1，但落到juti的实chu1上，却是面目全非了。

因他心目中的那tao理论，在现在已经gen本不ju备任何的可cao2作xing！

在丁宝桢的理论中，官员是为朝廷和百姓服务的。他们心里tou应该首先装着百姓，然后才装着自己。儒家经书上是这么教导的，但是作为整ti，官员们追求的是自己的利益。他们心里tou首先装着自己，如果还有富余地方，那就顺便再装点百姓。如果太挤那就算了。这不是哪一个人两个人的dao德问题，这是普遍的人xing。

被宋明理学阉割过的儒学理论为这个时代的人们提供了极富诱惑力的远景理想。对社会来说，只要人人都遵守圣人的教化，这个社会就会井井有条，臻于大同。对个人来说，如果你刻苦自砺，就会达到“圣人”的境界。但丁宝桢们不会知dao的是，圣人的“存天理，灭人yu”，其实是无法实现的。因为它只承认dao德教化，而不承认支pei社会运转的gen本动力是利益。它要求人们时时克制自己，走在“天理”的钢丝上，却把“人yu”当成敌人。因此，它从基础上便缺乏可cao2作xing。

“存天理，灭人yu”本shen就是一份可怕的jing1神条约。或者说是一个善意的骗局。签订了这份条约，就意味着一个人必须在他的生活中，时时与“自我”jiao战，把一个活生生的自然人压榨成一块dao德标本。几乎所有的读书人都发誓“必为圣贤”，然而，绝大bu分人都半途而废，他们yang奉yin违，在冠冕堂皇的借口下进行yu望走私，成了说一taozuo一tao的“乡愿”。只有极少数有特殊秉赋的人，才能以超常的心力来zuo这条约的牺牲品。

而丁宝桢，便是这样一个奇葩。

丁宝桢认为zuo官“尤重表率”，“持心须公正，cao2守须廉洁，作事要勤速，问案要细心”，“亟宜刻刻恤民，事事恤民，以zhong德行”。他认为“一惑于利，则日久浸yin，将有liu于贪婪而不知者矣。”因此还特别嘱咐儿子丁ti常：“尔yuzuo官，须先从此立脚，万不可效今时丧心昧良者liu，只顾目前之热闹，不思子孙之败坏，是所至嘱！”

对于当时官场liu行的不正之风，如过节祝寿的礼金及每季下级向上司孝敬的钱财等陋规，丁宝桢均认为是腐败现象，必须予以抵制。“凡一切节寿季规，万不可受。……若收受陋规，则无以自问，又何以对人？且州县送陋规，无非取之于民。尔取州县之一，州县则取民之十。试思大灾之后，尚忍如此伤天害理nue民之事乎？午夜扪心，当必瞿然惧天。”“当于利之一字，斩断gen株，立意zuo一清白官，而后人则受无穷之福。……去节寿而收季规，是犹不作劫盗而作穿窬穿bi墙的小偷，其为盗一也。人须有耐苦之心，方能成一好人。……即穷于一时，而清名难求，所值不啻千百万，何惮而不为？……贫原非病，穷乃见君子，圣人尝言之，当以此为shenti力行……”

谈到zuo官的修养，丁宝桢认为：一个称职的好官，必须“明习当时之务，又好读书，稽古以充之，见闻日益广，持守日益定，才识日益闳，其所谓明ti达用者也。”他认为要防腐拒腐，首先得远离腐败，洁shen自好，“须少jiao接少游宴。除上衙门外，仍以终日闭hu读书写字作文赋诗为好。”他训诫儿子丁ti常，要“夙寤晨兴，忧劳百姓”；要“受辱不惊，受chong若惊”；要“居安思危”，勿“在乐忘忧”；要把宦海的浮沉和个人的得失看得淡漠，但对自己的人格和清cao2却要看重。他有如是说：“我之zuo官，志在君民，他无所问。官可被参而罢黜，断不可依阿以从俗，而自坏shen心，贻羞后世也！”

丁宝桢到山东巡抚任上之后，shenti力行，一番雷厉风行之下，山东官场的风气的确“清正”了许多，但随之而来的，